“万物有灵”论下的信仰民俗

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    辽宁自古为多民族聚集地区,境内除汉族外,还有满族、朝鲜族、蒙古族、锡伯族等几十个之多,这些民族都有一个共通点就是与萨满教有密不可分的联系,他们都曾把萨满教作为其原始宗教。萨满教义中“万物有灵”的理论直接或间接地穿插于各个民族的信仰习俗之中。首先是对大自然崇拜,供奉天、地、日、月、水、火、山、石等。如锡伯族供奉的“天地神”,每逢初一、十五和过节要上香叩拜以祈求风调雨顺。辽东滨海地区自古都要祭祀海神、江河神、泉神等,这种活动延续至今还有保留。

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    其次是对祖先的崇拜,汉族供奉祖宗牌位,满族供奉祖宗匣子,锡伯族供奉家谱,每逢过节或红白喜事都要上香祭祀。再次是巫术活动,这与萨满教长期在关东地区的存在于发展有重要关系,因为萨满即巫师的意思,他们的主要活动就是跳神和巫现崇拜。如招魂巫术中的“做七”,就是请巫师为亡人招魂领祭,同时伴有抖动铜铃唱招魂歌。除此之外还有祈求巫术、驱鬼巫术、占卜巫术等。除了以萨满教外,佛教、道教、伊斯兰教在辽宁也有较大的影响。佛教早在魏晋南北朝时期佛法兴盛时期就己传入,辽西的“燕”是当时东北的佛法圣地。后来清朝为巩固统治,对佛教也采取了保护措施,直到现在民间供奉观音菩萨己经成为普遍现象。道教的传入则与移民有很大关联。山东一些地方自古就有信奉“泰山老母”的传统,这一习俗也随着移民而迁入,像辽宁北镇和义县都建有碧霞宫和碧霞祠。伊斯兰教在辽宁的分布广泛,像海城、沈阳等地都建有清真寺。

    山东自古以汉族为主,少数民族只占1%且回族居多。信仰习俗上不像辽宁自古就有萨满教义为支撑,但也同样以“万物有灵”的观念贯穿于整个信仰习俗之中,诸多神抵亦佛亦道没有明确界限,有神灵崇拜也有巫术信仰。首先“天地”是山东民间普遍所崇拜的,它没有具体的塑像,只有排位或搭窝棚来供奉,各地叫法略有不同,如胶东地区“天地窝子”、鲁中鲁南的“香台子”等。“天地”进一步发展就是“玉帝”和“土地神”。民间认为“玉帝”是天庭的最高首领,所以各地都建有玉帝庙、玉帝阁,他有具体的塑像和排位,且供奉时有较多讲究,如除夕供米饭、元旦供水饺、十五上天地灯等,供品皆以三为标准。土地庙上的“土地神”一般有两尊,分别是“土地爷爷”和“土地奶奶”,这山东各地几乎每个村子都有。对土地神的供奉多在两种场合下进行,一是正月初三,人们开始出行耕作时,祈求来年平平安安。二是送葬时哭送死者和举行“指路”仪式。其次是日月星辰之神,潍坊一带在农历八月十五这天会进行拜月,并蒸制一种叫“月”的面食,在“月”上插香进行“念月”仪式。黄河沿岸的人们会祭拜“河神”,民间称之为“大王”。沿海一带祭拜“海龙王”和“海神娘娘”。“海龙王”有龙王庙,“海神娘娘”则是天后宫或娘娘庙,省内现有三处保存完好的天后宫分别在蓬莱阁、长岛县和青岛市。“灶神”是山东民间最为普遍的供奉对象,几乎每个家庭的厨房都有,俗称“灶王爷”,其画像多为彩色木板年画。“财神”也是民间较受欢迎的神抵,山东多供奉文、武财神。此外,鲁西南一带还会信奉火神、麦芒奶奶、三官老爷等。这些都是自然的化身,体现对万物的崇拜。道教在山东信仰习俗中占有重要位置,其广泛的分布于山东各地,以胶东半岛最为集中,最具代表性的当属“泰山老母”也称“碧霞元君”。他是民间生育之神,每逢农历三月十五“泰山老母”生辰都会举行庙会,前来进香朝拜者奔赴山顶,场面之盛大直至今日仍兴盛不衰。佛教的“观世音菩萨”在山东民间的声誉远高于佛祖释迎摩尼,到处建有观音堂、白衣庵,现在很多家庭中都供奉观音神像。伊斯兰教是山东人数最多的少数民族教派,在济南、青州、济宁、临清都建有清真教寺,大多始于元代。